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安德烈·塔可夫斯基（1932.04.04 -1986.12.29）赌钱赚钱app

拍摄《捐躯》时的塔可夫斯基

《捐躯》是对现在交易电影的透彻反驳。我的电影意外守旧或反对现代想想或生活方式的某个个例：我主要的愿望是建议、揭露咱们生活中日益严峻的问题，召唤不雅众怜惜咱们赖以糊口、日益干涸的起源。在这少许上，电影和视觉形象的作用不亚于笔墨，特别是在这个笔墨仍是失去了高明的魔咒般谈理谈理的时间，语言日渐造成空匮的空话，如亚历山大所言，它不再具有任何谈理谈理。过剩的信息令咱们窒息，与此同期，咱们却对能改革咱们生活的举足轻重的福音一无所知。——塔可夫斯基

《捐躯》

[俄] 安德烈·塔可夫斯基

张晓东 译

《乡愁》剧照

拍摄《捐躯》的想法要比《乡愁》早得多。最早的构想、条记、大纲和狂热中写下的诗行，都可回溯到我在苏联的岁月。故事讲的是亚历山大的庆幸，他罹患绝症，惟有和一个女巫通宵春宵才可疗养。在苏联时我便入部属手写脚本，一边对均衡、捐躯、献身进行想考：爱与个性的阴阳。这些仍是成为我存在的一部分，构想在收受了我在西方生活的解释后得到强化，变得紧凑。但应当说，我的信念涓滴未变，反而更深千里、更强项：变的只是距离和比例。在计议电影的经过中，虽说样式间或有变化，但我但愿它的想想与构想不会变。

用捐躯调换和谐的主题为何会震撼我？是爱的双边依赖关系吗？为什么莫得东谈主料想，爱只能能是互相的。其他样式的都不是爱。不是毫无保留的爱不是爱。它是残破的。是微不足道的。

我最感敬爱敬爱的是，谁能作念到无关精神原则、无关我方或亲东谈主的救赎，或凡此各样，去捐躯我方的地位与名声。走出这一步，意味着和所谓正常逻辑的那种自利以火去蛾中，这种行为拒斥物资主义的世界不雅过甚准则[1]。它常常显得怪诞且不切本色。

[1] 谁说咱们的人间生活就是为了怡悦呢？对东谈主而言，难谈莫得比这更垂危的吗？（除非改革怡悦这个观点的谈理谈理，但这是不可能的。) 试试跟物资主义者解释一下吧！不管东方照旧西方，莫得东谈主蚁合合你，他们只会哄笑你。我并不专指远东地区。

《捐躯》剧照

但简略正因为如斯，这个东谈主的行为才会改革东谈主类庆幸和历史进度。他所生活的空间是如斯私有，迥异于咱们的日常解释，却又相通的确，以至不错说，更为的确。

它依次渐进地引颈着我一步一步杀青我方的愿望逐个拍一部长片，纪录一个心系他东谈主从而无所欲求得到解放的东谈主，因为最垂危的东西失去了解放：那就是爱。我越是默契地纪录咱们这个星球上的物资主义(不管东方照旧西方)，碰见的东谈主类厄运就越多，见到的容易精神不正常的东谈主就越时常，他们无法聚合，为何生活不再精彩和有价值，为何生活如斯令东谈主窒息——我的愿望就越发热烈：拍一部我最垂危的大电影。现代东谈主走到了十字街头，他欲罢不可：是络续作念盲方针花费者，受制于新本事不可抵触的发展及物资资产的不休积攒，照旧寻找一条通往心灵背负的谈路，一条最终不仅让个东谈主得到救赎，还会令通盘这个词社会得救的谈路，亦即回来天主。东谈主类自己应当惩处这个问题，只消他能够找到通往正常的精神生活之路。这个决定不错是承担起社会背负的一步，也不错是迈向基督教观点中自我捐躯的一步。虽说平日看来，东谈主风气把我方无法掌控的决定推卸给“客不雅规则”，总归会有个为止。我得说，如今大大宗东谈主不会因“华贵”“紧要”之名捐躯个东谈主利益；他们更夸耀造成疏远的机器东谈主，虽然，我默契到，捐躯的理念、对身边东谈主福音问似的爱在今天是不会流行的——也莫得东谈主条目咱们自我捐躯。人人认为那是梦想主义，不切本色。但是，畴昔的解释了然，赤裸裸的个东谈主中心主义导致了东谈主性的沦丧，东谈主际关系，个体的乃至群体的关系都变得毫无谈理谈理。最可怕的是，丧失了终末的救赎契机，再也无法回来东谈主原有的精神生活。今天，咱们夸大物资生活，用它取代精神生活，好意思名其曰价值。为了证明物资主义是如何搅乱社会的，我举个小例子。

饥饿很容易花钱来惩处，相通，今天咱们但愿用鄙俗的货市与商品机制救治精神疾病。当咱们感受到尴尬的不安、压力或改悔的征兆时，咱们立地会乞助于热诚医师，更有甚者去找性学家，图减轻压力，回到正常景况。咱们随即按照价码为这种快慰付款。若是有生理的需求，便去风月场合，照样是笔交易，虽说其实无谓非要去风月场合。尽管咱们都一清二楚，爱情和内心的安宁是买不来的。

《捐躯》剧照

《捐躯》是一个寓言，影片中的故事不错有多种阐释。发轫它叫《女巫》，我仍是说过，讲的是一个癌症患者遗迹痊可的故事。他从家庭医师那里得知了一个严峻的事实，他仍是时日无多。有一天门铃响起，亚历山大开放门，看到一位先知——这是影片中奥托的前身。他给亚历山大带来了一个近乎荒诞的乖癖提醒：去找一个据说是巫婆的女东谈主，并与她共度一个春宵。病东谈主别无选拔，只能照办。蒙主垂怜，他被疗养了，一世也大为惊异。情节的后续发展人命交关：在一个雨夜，巫婆来到亚历山人人，他为了幸福，离开豪宅与体面的生活，披上件旧外衣就随她而去……

这一系列事件阐发的不单是是对于捐躯的寓言，也对于东谈主的肉身如何得救。也就是说，我但愿亚历山大能够得救，正如一九八五年在瑞典完成的那部影片的主东谈主公，他的痊可有着深层的含义，疗养的不单是是绝症，还有通过女性形象发扬的精神回生。

《捐躯》剧照 | 可怜的亚历山大

妙的是，塑造变装时，准确地说是在写脚本第一稿时，通盘变装都已百里挑一在目，场景越来越具体，结构越来越默契，涓滴莫得受到我那时处境的影响。这个进度是孤独的，它进入了我的人命并产生了影响。更何况，在境外拍第一部片子(《乡愁》）期间，耐久有一种嗅觉挥之不去，即《乡愁》仍是影响了我的东谈主生。脚本中，戈尔恰科夫只是介意大利移时拖拉。但在影片中他死了。换言之，他不是不想回俄国，而是庆幸使然。我也莫得料到，拍完之后我会滞属意大利，我和戈尔恰科夫一样。臣服于最高意志。还有一样伤隐痛潜入了我的想法：先前一直在我的电影里演主角的阿纳托利·索洛尼岑死一火了，我本想请他出演《乡愁》中的戈尔恰科夫以及《捐躯》中的亚历山大。令戈尔恰科夫故去而亚历山得以逃走的病魔，几年之后也运回荡磨我。

《乡愁》剧照

这一切意味着什么? 我不知谈。但我知谈这零散恐怖。但是我并不怀疑，诗意电影会变得更具象，可参透的真同意具体化，被东谈主聚合，而况——不管我是否夸耀，它将对我的东谈主出产生影响。

是吗? 确实如斯吗? 毫无疑问，掌抓了真理的东谈主不会是灰心的。因为真同意强行看望他，推翻他既有的对于世界和我方庆幸的联想。东谈主在一定谈理谈理上是分裂的，他感受到我方对他东谈主负有的背负：他是器用，是引子，必须为别东谈主而活，为别东谈主而行动。从这个谈理谈理上来说普希金是对的，他认为诗东谈主(我一直认为我方更像一个诗东谈主) 就是先知，不管他我方是否夸耀。普希金认为，识破时空、先见将来是一种可怕的天资，注定要为我方的服务饱受可怜。他对征兆抱一种迷信的看法，并赋之宿命论的意味。难忘十二月党东谈主准备举义之际，普希金从普斯科夫飞驰到彼得堡途中，看见一只野兔在马车前线横穿畴昔。他知谈这在民间预示厄运，于是原路复返了。普希金在一首诗中写到我方作为一个先知诗东谈主的可怜。我又追念起了这些仍是被渐忘的诗行，对我来说，它们具有天启般的谈理谈理。我认为，写下这些诗行的不仅是一八二六年手持鹅羊毫的亚历山大·普希金，还有那一刻站在他死后的某个东谈主。

《捐躯》剧照 | 新闻里播放核战争信息的一幕

因为灵魂的饥渴而可怜

我在阴晦的荒野踉跄，

一个六翼天神在路口向我现身

他那梦一样轻微的手指

触摸着我的眼睛：

我动掸着有料想性的双眼

犹如受惊的鹰，

他碰触着我的耳朵

耳朵里尽是喧声与轰鸣：

我听见天穹在畏怯，

山上的天神在飘零，

海底的野兽在飘零，

幽谷的葡萄藤在彭胀。

他靠近我的嘴，

拽出我罪恶的，

惯于巧言令色的舌，

一只血淋淋的手

往我僵死的嘴里

塞入灵蛇之信。

他用利剑划开我的胸膛

剜出我战栗的腹黑，

在我扯破的胸腔里

放入熊熊消除的炭。

我 像一具尸体躺在荒野上，

天主的声息向着我招呼：

起来吧，先知！你要看，你要听，

去实行我的意志吧，

走遍陆地海洋，

用言语烽火东谈主心。

《捐躯》剧照

《捐躯》基本上和我之前的影片一脉相传，只不外我争取使它在上演上更富诗意。我近几部影片的架构在某种谈理谈理上是印象派的: 除了个别场次，通盘的情节都取自日常生活，因而全都能被不雅众袭取。在入部属手这部影移时，我不再局限于以个东谈主解释和戏剧准则来组织剧情，而发愤用诗意去架构整部电影。在前几部影片中，我对此怜惜至少。因此，《捐躯》的全体结构更为复杂，有寓言诗的样式。如果说《乡愁》中简直莫得戏剧发展——撤退叶夫根尼娅闯祸、多米尼克自焚以及戈尔恰科夫三次尝试手捧烛炬过水塘，那么，在《捐躯》中，东谈主物之间的窒碍不仅发展了,而且爆发了。不管是《乡愁》中的多米尼克，照旧《捐躯》中的亚历山大，他们都作念好了行动的准备，因为能预见到行将发生变革。多米尼克仍是承载着捐躯的踪迹。鉴识只在于，多米尼克的捐躯莫得光显的获胜。

《乡愁》剧照 | 多米尼克自焚

亚历山大是个常常感到压抑的东谈主。他曾作念过演员，对一切都感到厌倦——厌倦时间的变迁，厌倦家庭的挣扎静。他可怜地感到科技发展与所谓的越过会有失控的危急。他忌妒空匮的说辞，并以千里默来躲闪，试图从中悟得少许真理。亚历山大给不雅众参与捐躯并被结局感化的可能性。但是我但愿这不是那种所谓的“互动”，很缺憾，如今东谈主们对这类电影趋之若鹜，并成为苏联、好意思国（以及欧洲） 电影的两大趋势之一，另一种是所谓的诗意电影，这种电影作念作深千里，导演本东谈主都解释不默契，或者牵强地作一个解释。《捐躯》的隐喻样式与其行为非常，因此注解是过剩的。我知谈，这部影片会有许多阐释，更何况，我又有默契地幸免给不雅众明确的结论、为止与谜底。我允许不雅众有不同的聚合。电影给与这样的样式，就是为了有多重的阐释。想必不雅众有能力去聚合剧情，并找到通盘内在关系与矛盾的谜底。

亚历山大向天主祷告。他割断了与我方过往生活的研究。他“破釜千里舟，不留后路”地毁灭家园，与他嗜好的男儿划分，最终辩护同期代东谈主言语的价值，陷东谈主千里默。信教的东谈主不错通过他祷告后的行动，设计这样与天主的问答：要奈何作念能力幸免核灾难？向天主祷告。

《捐躯》剧照 | 毁灭的家园

对于沉湎超当然表象的不雅众来说，与女巫玛丽亚会面的那场戏才是重中之重，它不错解释一切。肯定也会有东谈主认为影片中的情节充其量是神经病东谈主的幻想，因为践诺中根底莫得核战争。

但这些设计与影片展示的践诺无关。第一场戏逐个种树，终末场戏逐个为枯树浇水，对我来说象征着信仰自己逐个这终末是两个标志性的点，这两点之间的情节尽可能富有地发展。影片远离时，亚历山大阐明了我方是轶群的，医师也夺胎换骨，从发轫阿谁头脑简单，手脚发达、像伴随那样忠于亚历山大一家的变装，造成能感知并聚合障翳着这个家庭的阴险脑怒与致命影响的东谈主：他不仅能说出我方的想法，而且勇于反叛他迟缓厌恶的东西，以至决定侨民澳大利亚。

《捐躯》剧照 | 亚历山大的男儿在树下

阿德莱德在影片中不折不扣都是个全都戏剧化的形象，她鸦雀无声间令一切窒息。她名声在外，却莫得少许东谈主格魔力，她不由自主地对通盘东谈主施压，包括她的丈夫。阿德莱德以至不可正常想考，她本东谈主也为我方的精神虚空而可怜，这种可怜同期又刺激她失控，爆发出原枪弹一样的蹂躏力。她是亚历山大悲催的罪魁首恶。她有多在乎别东谈主，急于肯定我方的力量和袭击本能就有多强。她无从瞻念察真理，因而聚合不了别东谈主的世界。但即便她看到了阿谁世界，她也不肯而且不可进入。

玛丽亚和阿德莱德偶合相背。她温煦憨涩，老是不信赖自已能在亚历山人人里作念工。电影开端，咱们全都无法设计她能与这家的主东谈主亲近：他们的地位太悬殊。但是当他们共度良宵之后，亚历山大光显不可再像以前那样生活了。濒临灾难的防止，他把这个单纯女东谈主的爱看作神的恩典，神对我方庆幸的救赎。遗迹改革了亚历山大。

《捐躯》剧照 | 玛利亚

要为《捐躯》中的八个变装找到合适的演员并非易事，我合计，成片中的每一个演员，无论脾气照旧九牛二虎之力，都与变装抱成一团。

拍摄期间莫得碰到本事或其他问题。但就在快杀青的时刻，差点前功尽弃。拍火烧屋子那场六分半钟的长镜头时，录像机瞬息出了故障，等咱们发现的时刻，火仍是烧起来了，咱们只能眼睁睁看着房屋烧得精光，无法将火扑灭，也来不足拍摄。

四个月同舟而济的服务效用眼看付之东流。但只是几天内，一幢一模一样的屋子就重现了这阐明了信仰赐予东谈主力量。重现它们的制片东谈主不是普通东谈主，他们是超东谈主。再次拍摄时，直至两台录像机都关机，咱们才松了连气儿。两台录像机一台由助理录像操作，另一台由天才的光影人人斯文-纽克维斯特掌镜，因为焦躁，他的手一直在抖，直到远离才减轻下来。咱们都哭得像个孩子。咱们相互拥抱。这个团队如斯都心合力。影片中简略有几场戏——幻想的场景以及枯树的场景，从热诚学角度来看，比亚历山大烧毁房屋履行诺言那场戏更语重情长。不外，从一运转我就想让不雅众把心思参加到这个东谈主物乍看有点豪恣的行为上来，他认为不是人命所必需之物都是罪恶的，莫得精神价值的。我指的是亚历山大历经歪曲作念作的时光之后得到的更生。简略，恰是因为这个原因，火烧房屋阿谁镜头才如斯漫长。这样长的镜头在电影史向前所未有，但是必要的。

火烧屋子的场景在《捐躯》中再次出现

“太始有谈，你却跟千里默的鲑鱼似的一言不发。”在影片开场开端，亚历山大对刚作念完咽部手术不可语言的男儿说谈，他只能沉默地听爸爸讲那棵枯树的故事。其后，濒临恐怖的核灾难消息，亚历山大本东谈主许下缄默的誓词：“……我将保持千里默，不与任何东谈主说一句话，我要遗弃与过往生活研究的一切。”神给亚历山大的谕示，导致休戚各半的后果。忧的是，履行承诺的亚历山大透彻拒绝了与他之前臣服于其律例的世界的研究。他不仅失去了家庭，而且在周围东谈主看来谈德沦丧，可怕之至。尽管如斯，准确地说，正因为如斯，我才合计亚历山大是天主的选民，他预见到现代社会机制可怕的蹂躏力量将令东谈主类贪污，为了救赎东谈主类。必须撕下现代社会的面具。

《捐躯》剧照 | 亚历山大与刚作念完咽部手术的男儿谈话

电影里其他变装几许也有天主选民的影子。邮差奥托宣称我方特意征集各式糊涂的事情。没东谈主知谈他从何处来，没东谈主知谈他是什么时刻出现在小镇上的以及如何出现的，这实在是一件糊涂的事。不管对他、对亚历山大的小男儿，照旧对玛丽亚来说，世界充满了不可掂量的遗迹，他们在一个联想而非践诺的世界里交易，他们不是解释主义者或实用主义者，他们信仰的不是可触碰之物，而是联想中的真理。他们的一举一动与“正常”行为准则大相径庭。他们领有古罗斯的圣徒或圣愚才有的天资。他们影响着生活在“正常”景况中的东谈主，不单是在于满目疮痍的朝圣者的外在，他们的预言，他们在诸厚情况下的捐躯，和这个世界的陋习以火去蛾中。

《捐躯》剧照 | 走向荒野的玛利亚

本日文静社会中的大部分东谈主都莫得信仰，都是些实证主义者。但是即即是实证主义者也莫得指出“六合不灭存在，地球只是个巧合”的失实。这奈何可能！天哪！土匪逻辑！现代东谈主无法期待不可先见的事物，不合适“正常”逻辑的事物，更不可能，哪怕只是在想想谈理谈理上去信赖高明力量了。这一切导致的精神贫寒足以让东谈主们停驻来想考。但是，对此东谈主们应当瓦解人命之路不是东谈主类我方能够丈量的，它掌抓在造物主的手里，东谈主类只能折服他的意志。

不幸的是，现代许多制片东谈主都不守旧作家电影，他们并不把电影视为艺术，而当作收获的器用，胶片不外是商品。

在这个谈理谈理上，《捐躯》是对现在交易电影的透彻反驳。我的电影意外守旧或反对现代想想或生活方式的某个个例：我主要的愿望是建议、揭露咱们生活中日益严峻的问题，召唤不雅众怜惜咱们赖以糊口、日益干涸的起源。在这少许上，电影和视觉形象的作用不亚于笔墨，特别是在这个笔墨仍是失去了高明的魔咒般谈理谈理的时间，语言日渐造成空匮的空话，如亚历山大所言，它不再具有任何谈理谈理。过剩的信息令咱们窒息，与此同期，咱们却对能改革咱们生活的举足轻重的福音一无所知。

《捐躯》拍摄现场

咱们的世界一分为二：善与恶。精神与实用性。东谈主类世界按物资主义的律例建构塑造，因为东谈主类以僵死的物资样式构建社会，并把暮气千里千里的当然律例加诸自身。因此东谈主不信赖灵魂，不信赖神迹，不信赖神，因为他只消有面包吃就够了。如斯他岂肯见到灵魂、神迹和神？东谈主不需要这些，连看都不看一眼。但恰是在纯正的解释主义范围，如物理学中，时而会有遗迹发生。

不知为何，现代有相配多的大物理学家信仰天主。我也曾和已故苏联物理学家列夫·朗谈谈起过这个话题。

地方在克里朱亚的一处砾石海滩。

我问: 您合计天主存在吗?

三分钟静默。朗谈(无助地看着我) 说：“我想，是存在的。”

《捐躯》剧照

我那时照旧个名不见经传、晒得黑黑的毛头小子——闻明诗东谈主阿尔谢尼·塔可夫斯基的男儿。是个庸东谈主物的男儿。

这是我第一次亦然终末一次见到朗谈。相逢，独一的一趟。这亦然独一能让苏联的诺贝尔奖得主直露的根由。

在各式迹象都默契标明世界末日行将到来的时刻，东谈主类是否还有活下去的但愿? 谜底是，有可能有。我这部影片的基底，亦即失去人命津润的枯树的陈旧据说，在我的创作资历中是最垂危的: 有个修士一步一步、一桶一桶地挑水上山，去浇灌一棵枯树，他从未怀疑过我方行为的必要性，时刻信赖自已信仰造物主，并因此体验了神迹：一天朝晨，枯树发满了新芽。难谈这只是神迹？这是真理。

本文选自《雕塑时光》

《捐躯》剧照|亚历山大的男儿对持给树浇水

| 安德烈·塔可夫斯基，1932年生于俄罗斯札弗洛塞镇，是诗东谈主阿尔谢尼伊·塔可夫斯基之子。曾就学于苏联电影学院，一九六一年毕业。他的电影也曾赢得多项国外性大奖；第一部长故事片《伊万的童年》于一九六二年得到威尼斯影展金狮奖。其终末一部作品《捐躯》荣获一九八六年夏纳影展评审团特别奖，同庚十二月，塔可夫斯基因肺癌病逝于巴黎，享年五十四岁。

题图：《捐躯》服务照

剪辑：南巫 owlet

本文授权转载自飞地公众号

为何要不揣陋劣地铺陈我方的不雅点的根由。

一年前的北京劝业场，《亮堂，亮堂的日子：塔可夫斯基体裁脚本集》样书初次亮相于纸上造物 x 孤独书店阅读节调解计议的《犹在镜中：塔可夫斯基的电影诗学》的现场预览以及一场座谈（@第八届abC艺术书展）。来到现场有许多老塔的影迷一又友和读者一又友，咱们想，也许是从阿谁时刻运转，一套仍未细办法样书，让咱们心中多了一种令东谈主期待的“日常”——在一个个平常的时刻触手翻阅老塔炫方针诗意日常。

2024年的夏天，聚集导演人人塔可夫斯基一世所拍全部电影——七部长片加一部短片——对应的脚本的《亮堂，亮堂的日子：塔可夫斯基体裁脚本集》，由纸上造物厚爱出书上市。很“纸上造物”的是，此次咱们再度联袂，调解了天下59乡信店一都头发这本书。

这些调解首发的书店同期还开放了另一种可能，贩售着“乡愁”精酿啤酒品牌“纸上造物”调解发起）

那么，你便不错去隔邻的书店，或者研究你喜爱的书店，购买这本书，还有酒 —— 读读脚本，望望片子，喝喝酒，在塔可夫斯基的诗意与味谈里，渡过这个文艺而亮堂的2024年夏天。

（购书与征订）

实拍图

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